——重读《百家争鸣》有感

初三历史组 彭玉荣

一直在想，什么样的学习是深度学习呢？像易中天《品三国》那样的学习就是深度学习。讲解贴近我们的生活，但又是不一样的。听了他的品，我们有了新的构建和提升。他对学习的史料（知识）有质疑、有批判，有内化吸收，有再认识，比如：传统的中国历史分为奴隶社会（夏商周时期）、封建社会（公元前221－1840）、半殖民地半封建社会（1840－1949）、新民主主义社会（1949－1956）、社会主义社会（1956－今）几个阶段，他有自己的主张，分为三个时代即邦国时代（夏商周时期）、帝国时代（公元前221秦统一六国－1911辛亥革命）、共和国时代（辛亥革命中华民国成立至今）自成体系，有理有据。

肯定有人会说：小彭呀，全国只有一个易中天！是的，但我们可以“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”呀，效仿总是可以的。那英效仿过苏芮，姜昆模仿过马季，我们的高铁还引进德国、日本技术呢？这个，是可以有的。

重温《百家争鸣》感慨颇多，现小作总结。

从“道德”的“德”字讲起，甲骨文“德”，是站在十字路口，一只眼睛在看路。看路，当然是直直地看过去，所以，德有“直”的意思，也读直，德的意思，即路走得正（直）；在金文中“德”下面多一个心字，即内心正直。内心得正直，路走得正直，这是“德”的第一个意思。

“德”的第二个意思是“得”，得到的得。“德”的字形，是一只眼睛看路么！路，也就是道，合起来叫做“道路”，只不过大的叫道（大道），小的叫路（小路）。德，则是看路的眼睛，以及眼睛看到的东西。也就是说，德，就是从“道”那里得到的东西；道，则是能够让“德”有所得的东西。我说明白了吗？

陈鼓应先生说，老子的“道”，其实是“他在经验世界中所体悟的道理”。这个我同意，而且进一步认为，儒家和墨家的主张，也是在“经验世界”即人类社会的发展中，所体悟的道理。

先看儒家代表孔子，他从“道”那里得到的东西是什么？一个字是“仁”，两个字是“仁爱”，他的“仁爱”源于周公创制的封建制度、宗法制度、礼乐制度，所以孔子说，如果真的用我，我就把那个地方变成东周（如有用我者，吾其为东周乎）！回到东周，正是孔子的政治蓝图。那什么是“仁爱”呢？说得具体一点，就是先爱自己人，后爱别的人，先爱父母子女，后爱父老乡亲，先爱华夏族人，后爱少数民族；是一种有差别的爱，它以爱父母子女为核心向外扩散，爱也随之层层递减。儒家从人皆有之的“亲亲之爱”即亲爱亲人出发，倡导仁爱，合情合理，且具有可行性，后经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”影响至今。

然而，孔子的政治抱负却未真正实行。他主张“君君，臣臣，父父，子子”各司其职，可安本分，不管才能、威望如何了得，不得僭越，却忘记了自己身处春秋末年，早已礼崩乐坏，诸侯间攻伐、掠夺、用拳头说话，他那一套说词显得很不合时宜，所以，孔子虽周游列国宣传自己的主张，终落得“哀哀如失群之雁，累累如丧家之狗”，四处碰壁。

墨家的墨子从“道”那里得到的东西是什么呢？“禹之道”，主张回到大禹时代，提倡“兼爱”。因为墨子认为当时的社会不合理，表现在分配不公：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，差别之爱会加剧这种情况，所以主张人与人之间无差别的爱，像爱自己一样来爱别人，即“兼爱”。就像一首歌中唱到的：“请让我来帮助你，就像帮助我自己，请让我来关心你，就像关心我们自己，这世界会变得更美丽……”这是一个让世界充满无差别爱的理想世界，为什么没有实现？理由之一是，由于墨子崇尚大禹时代，所以他还提倡墨家之人像大禹一样能吃苦：穿粗布衣服，着草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，没有娱乐活动，你愿意永远过苦日子吗！理由之二是，“尚同”观念。尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见都必须统一于上级，叫做“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”即上级说对，下级也必须说对；上级说错，下级也必须说错。岂非无思想、无见解！你愿意做别人的复制品吗？

道家的老子从“道”那里得到的东西是什么呢？老子回望人类社会的眼光更加深邃，他的“道”是回到炎黄以前的世道，即原始氏族社会。那个时候人们选举贤良和能干的人担任领导（选贤与能），讲诚信，爱和平（讲信修睦），所有人都不仅仅只亲爱自己的父母（不独亲其亲），不仅仅只疼爱自己的孩子（不独子其子）……东西随便放，用不着藏起来（货恶其弃于地也，不必藏于己）；力气尽量出，却并不为自己（力恶其不出于身也，不必为己）。因此没有人会搞阴谋诡计（谋闭而不兴），也没有小偷出没，强盗横行（盗窃乱贼而不作），家家户户都不关大门（外户而不闭），此之谓“大同”。实际情况是，那个时代生产力极其低下，没有私有财产，氏族群居生活，共同劳动捕猎、采摘野果、从事农业生产，只有这样才能抵御猛兽、自然灾害，生存下去。那个社会无阶级、无矛盾、无财产、无政府，所以道家思想的核心、是“无”。天道无为，因而主张人类社会也无为。如何做到无为呢？寡欲，不要有追求；反智，别有那么多的智慧。

听起来觉得荒谬，那道家的主张有可取之处吗？有。老子说得清楚：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”“我”指统治者或者说领导人。也就是说，统治者什么都不做，老百姓自己就会做，这就是“自为”；统治者什么都不管，老百姓自己就会管，这就是“自治”；统治者什么都不给，老百姓自己就什么都有了，这就是“自足”。“无为而治”并不是真的什么也不做，而是不过多地干预，充分发挥人民的创造力，最终实现自为、自治、自足的“无不为”。

他们三家都主张回到过去，开倒车：道家最远，要退回到原始氏族社会，墨家近一些，要重返大禹时代，孔子则“从周”回到周代。这简直是一场“复古大奖赛”，一个比一个退得远。而法家对此嗤之以鼻，它具有现实态度，主张与时俱进，顺应潮流；核心思想是“以法治国”。正是在法家思想的指导下，秦国在众多诸侯国中脱颖而出，迅速崛起，终于兼并天下，成为新制度和新时代的开创者，这样的成功，在诸子百家中是独一无二的，毛主席都说“百代都行秦政法”。

一定会有人问：即如此，为何秦朝没有万世永存？理由之一，法家的法是“王法”，是维护君王特权地位的，不是我们现在由人民代表大会讨论通过，保护绝大多数人民利益的宪法。理由之二，法家以“百姓为刍狗”，为实现富国强兵，不择手段。商鞅也好，韩非也罢，都认为一个国家的民众只应该有两种人，一是农民，二是战士。农民是给统治者种田的工具，战士是替统治者杀人的机器，他们被看作工具或机器，而非有梦想的个人。如果国家强盛了，人民却变成了刍狗，要它干什么？

儒、墨、道、法四个学派，内容上有可继承、弘扬的部分，也有不和时宜需要摒弃的地方，但孔子、墨子、老子、商鞅、韩非等诸子，以一己之力为国家发展谋的精神是值得我们效仿的，我们虽无诸子之大才，但可以为校谋、为班谋，为同学个人发展谋。

“百家争鸣”我就讲到这里，我的讲解改造了你以往的经验了吗？有新结构形成吗？有新认识了吗？